אקדים, מַדְחוֹם או מד טמפרטורה הוא מכשיר מדידה המשמש למדידת שינוי הטמפרטורה. ההלכה אוסרת  "מדידה" בשבת או ביום טוב. בנוסף מכשיר המדידה דיגיטלי. לעניינינו, נראה להתיר ומן הטעמים הבאים. הראשון, מדידה ללא חיתוך. מדידה בשבת אסורה מדרבנן זולת מדידה במחתך, כשמתכון ומקפיד על המידה, שאז האיסור מן התורה (רמב"ם, הל' יום-טוב, פ"ד הל' כ"א, שו"ע או"ח סי' שכ"ג). איסור דרבנן הותר לחולה שאין בו סכנה (או"ח סי' שכ"ח סע' י"ז, ומ"ב ס"ק נ"ז).  השני, מדידה לצורך מצווה. ביחס למדידה של מצווה כתב הטור: …וה"ר מאיר מרוטנבורג היה מדמה אותו למדידה של מצווה". וכתב הב"י שגם בהגהות מיימוניות פרק כ"ד הל' ד' ובמרדכי סימן שפ"ה, כתבו להתיר, וכן פסק למעשה "מותר למדוד בשבת מדידה של מצוה…ולמדוד אזור מי שהוא חולה מותר דהוי מדידה של מצוה" (או"ח סי' ש"ו סעי' ז'). וכתב המשנה ברורה בשם האליה רבה "…דמדידה רפואה היא ורפואת הגוף מצוה היא וגזירת שחיקת סממנין (השייכת ברפואה) לא שייך בזה אלא ברפואה שיש בה ממש כגון משקה או אוכל (שם ס"ק ל"ו). השלישי, מדידה הנעשית מאליה. אסור לטלטל שעון בשבת כיון שהוא כלי שמיועד למדידה, וגם מדידה של זמן דינה ככל מדידה שאסורה (המהרי"ל והובאו דבריו בשו"ע סימן ש"ח סעי' נ"א). אך יש שהסבירו שרק שעון חול או שעון שמש, שלוקח אותם לשמש, או הופך את החול, ועושה מעשה כדי למדוד בהם את הזמן, אסור בשבת. אבל שעון יד שלנו אין איסור לטלטלו כי האדם שנושא אותו על היד אינו עושה שום פעולה על מנת למדוד את הזמן (פנים מאירות ח"ב סי' קכ"ג). וכתב הרב עובדיה יוסף שהיות שאין אנו מודדים את מדת החום בידינו ממש, אלא המדחום הולך מעצמו ופועל את פעולת המדידה, מותר להשתמש בו בשבת (שו"ת יביע אומר ח"ט עמ´רס"א). הרב וולדינברג הוסיף סברא נוספת להיתר, לחלק בין המדידות המסחריות שמודדים בחול שאסורה משום 'עובדין דחול', לעומת מדידת חום שבזה לא גזרו כלל  (שו"ת ציץ אליעזר ח"ג סי' י'). הרביעי, מכשיר דיגיטלי. שימוש במכשיר חשמלי מעין זה אסור מדרבנן, (שו"ת "מנחת שלמה" סי' ט'- י"ב). במידת האפשר עדיף על ידי גוי, ורצוי להדליק את המדחום בשינוי (עיין נשמת אברהם, חאו"ח, סי' ש"ו, אות ב' סעי' 5). לגבי פעולת הכיבוי, ניתן להימנע מכך כיוון שהמכשירים כבים מאליהם לאחר מספר דקות, הדבר נכון גם ביחס למכשיר מדידת לחץ הדם (נשמת אברהם שם).